От апостола Павла из его Послания к Римлянам мы получаем ясные библейские инструкции относительно того, как нужно отвечать на несправедливое отношение.
Павел знал эту тему вдоль и поперек. Прежде своего драматического обращения во время встречи с Иисусом на Дамасской дороге Савл (так звали тогда Павла) преследовал всех христиан, до которых мог добраться. Так что это был крупный специалист в области несправедливого отношения к людям. Савл был полон ненависти и возмущения по отношению к христианам, поэтому Писание говорит, что он «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8:3). Савл вдохновлял толпу, когда она забивала камнями до смерти Стефана, который стал первым мучеником. Затем во время его путешествия в Дамаск Бог осиял Савла ослепительным светом, так что он упал на землю. Библия сообщает нам, что тогда он «дышал угрозами и убийством на учеников Господа»
(Деян. 9:1).
Но очень скоро после встречи с Иисусом он на собственном опыте понял, что значит быть гонимым. После первой его проповеди и сильного свидетельства, в котором апостол утверждал, что Иисус был Мессией, иудеи решили его убить. Поэтому Павлу пришлось выбираться из Дамаска в корзине, в которую его посадили ученики Иисуса и спустили с городской стены. Позже Савл (тогда уже называемый Павлом) подытожил различные виды гонений, которым он подвергался как апостол Евангелия:
От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах (2 Кор. 11:24-28).
Вот так. Этот человек мог бы написать книгу о несправедливостях и гонениях. Собственно, он и написал ее. Послушайте, что говорит о несправедливостях эксперт, вдохновленный Святым Духом:
Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»
(Рим. 12:17-19).
Вы поняли? Павел после всех обид и оскорблений, которые он перенес во время служения Господу Иисусу Христу, делает следующее заявление: «Никому не воздавайте злом за зло».
Если бы я прочитал вам этот стих на одном из моих собраний, я бы попросил вас громко подтвердить свое согласие, сказав: «Аминь!» Поскольку я не могу посмотреть вам в глаза и убедиться в том, что вы внимательно меня слушаете, я умоляю вас замедлить свой бег и постараться понять, что говорит вам Слово Божье в
Вопрос . Что значит: «дайте место гневу» ?
Ответ . Или «не противься злому» , как написано, но ударяющему «в правую щеку» обращать и другую и пр. (Матф.5, 39 – 41) или же: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Матф.10, 23) .
Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.
Ст. 19-21 Не себе отмщающе, возлюблении, но дадите место гневу. Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. Аще убо алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его: сие бо творя, углие огнено собираеши на главу его. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое
Не себе отмщающе, возлюбленне, но дадите место гневу: писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (ст. 19) . Какому гневу должны мы давать место? Божию. Так как обиженный всего более желает видеть и насладиться возмездием за свою обиду, то Бог дает тоже самое в большей мере: если ты сам не отомстишь, Он будет твоим мстителем. Итак, Ему, говорит (апостол), предоставь отмщение. Вот что значат слова: дадите место гневу. Потом для большего успокоения (апостол) привел свидетельство и, этим еще более ободрив слушателя, требует от него и большего любомудрия, говоря: аще убо алчет враг твой, ухлеби его, аще ли жаждет, напой его. Cиe бо творя, углие огненно собираеши на главу его (Притч. XXV, 22, 23) . Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (ст. 20, 21) . Зачем я говорю, продолжает (апостол), что надобно жить в мире с врагом? Я повелеваю и благодетельствовать ему. Ухлеби его, напой , - сказано. А так как он заповедал весьма трудное и великое, то присовокупил: cиe бо творя, угли огненно собираеши на главу его. Апостол сказал это для того, чтобы обидчика смирить страхом, а обиженного поощрить надеждой воздаяния. Когда обиженный ослабевает (духом), то не столько поддерживается собственными благами, сколько наказанием оскорбившего его. Ведь ничто так не приятно, как видеть врага наказанным. А чего человек желает, то (апостол) и дает ему прежде; когда же яд извлечен, предлагает ему увещания более возвышенные, говоря: не побежден бывай от зла. (Апостол) знал, что враг, хотя бы он был зверь, будучи накормлен, не останется врагом, и что обиженный, хотя бы он был весьма малодушен, накормив и напоив врага, не станет уже и сам желать наказания его. Потому, будучи уверен в значении дела, он не только не запретил, но делается щедрым на наказание. Не говорит, что ты отмстишь, но - углие огненно собираеши на главу его. А потом и заповедал ему, говоря: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое. И этим он как бы слегка намекнул, что не должно поступать с таким намерением, так как помнить обиду - значит уже быть побежденным злом. Сначала (апостол) не сказал этого, потому что было еще неблаговременно; когда же истощил гнев слушателя, тогда и присовокупил, говоря: побеждай благим злое. Это и есть победа. Ведь и боец удачнее одерживает победу не тогда, когда подвергает себя ударам противника, но когда приводит себя в такое положение, что противник принужден тратить силу на воздух. Таким образом, он не только сам спасается от ударов, но и истощает всю силу противника.
Гомилии на Послание к Римлянам.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь
Это написано, чтобы гнев другого человека не подвигнул тебя ко греху, когда ты захочешь воспротивиться или отплатить ему. Но ты можешь снять вину и с него, и с себя, если решишь уступить.
Послания.
Не себе отмщающе, возлюбленный, но дадите место гневу: писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь
Уже говорил, чтоб не воздавали злом за зло: что и значит не отмщать за себя. Что же значит новое внушение не отмщать за себя? Или повторение того же для усиления заповеди; потому что отмщение так соблазнительно и такою благовидностию прикрывается, что и не считается грехом, - а между тем случаи к тому в житейских столкновениях очень часты. Этим повторением напоминает Апостол быть внимательными, не прорвалось бы как чувство или дело мщения. Или, может быть, говоря сие, Апостол имел в виду особый род отмщения - судом, именно: когда терпите какую напраслину от другого, очевидно неправо, не ищите восстановления своего права порядком судебным, ибо: έκδικεΐν - это собственно означает. Хотя это, по-граждански, и неукорное дело; но как при сем все же питается и удовлетворяется чувство мести, то Апостол не велит совсем заводить судебных дел. Потерпи лучше, пребудь лучше обидимым, как в Послании к Коринфянам говорится: почто не паче обидими есте ? (1 Кор. 6, 7) - или как учит Спаситель: если кто хочет взять ризу твою, отдай ему и срачицу (ср.: Мф. 5, 40). То или другое намерение припишем Апостолу, более всего должно обратить внимание на выставляемое здесь побуждение к неотмщению, именно - предание дела суду Божию. Отмщающий считает дело свое правым и, отмщая, держит ту мысль и то чувство, что стоит за правду. Пресечение отмщения кажется ему будто отступлением от правды. Апостол делает отвод этому помышлению, говоря как бы: правда ничего от твоей уступчивости не потерпит. Есть отмститель правды - Бог. Предай дело отмщению Божию; Он воздаст, если должно. Это и значат слова: дадите место гневу , - гневу Божию, то есть праведному Его воздаянию: ибо у Бога нет гнева, а есть праведное воздаяние, которое кажется гневом тому, кто подвергается ему. Так толкует святой Златоуст: «Чьему гневу должны мы дать место? Божию. И как обиженный всего более желает видеть сие, дабы насладиться мщением; то Бог даст то самое в большей мере. И если ты сам не отмстишь, то Он будет твоим мстителем. Итак, Ему, говорит Апостол, предоставь отмщение. Вот что значат слова: дадите место гневу ! Ту же мысль выражает несколько сильнее и блаженный Феофилакт: «дайте, говорит, место гневу Божию в отношении к обижающим вас. Если вы мстите сами за себя, то Бог не будет мстить за вас; а если вы простите, то Бог отомстит строже». - Экумений прибавляет: «если ты сам отмстишь за себя, то гнев Божий, пришедши, не будет иметь, что воздать обидевшему, потому что ты наперед уже взыскал с него». А Амвросиаст наводит даже на такую мысль, что гнев Божий, пришедши, найдет, что ты, взявшись стоять за правду, преступил меру правды, взыскав более должного, паче меры, и, вместо воздаяния обидевшему тебя, тебе воздаст за излишек взыскания, допущенный тобою. А что это возможно, можешь судить по свойству гнева, всегда стоящего в содружестве с отмщением. Гнев никогда праведной меры не соблюдает, а всегда забирает выше меры. Почему апостол Иаков и написал: гнев мужа правды Божией не соделовает (ср.: Иак. 1, 20). Амвросиаст именно пишет: «для сохранения союза мира Апостол убеждает воздерживаться от гнева, потому особенно, что в гневе нельзя не погрешить: ибо движимый гневом обычно взыскивает более, нежели сколько требует неправое дело, - чем и себе самому причиняет вред, оказываясь неправым по причине несоразмерного взыскания, и обидевшего делает худшим, тогда как снисходительностию мог бы исправить его. Почему премудрый Соломон учит: не буди правдив вельми… есть праведный погибали в своей правде (ср.: Еккл. 7, 17, 16): ибо когда гнев обдержит нас, находит в нас место враг и, под благовидностию правды, внушает неправое и пагубное».
Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь . «Для большего убеждения Апостол привел свидетельство, подкрепляя слово свое» (святой Златоуст, блаженный Феофилакт). Не моя это заповедь; но такова воля Божия, таков закон промыслительных о нас действий Божиих. Бог Сам на Себя берет дело отмщения. Не вмешивайтесь в сие дело, говорит как бы Он, Я Сам воздам, Мое это дело. Вы не сумеете сделать это как должно. По-вашему, сейчас надо отмстить, а по лучшему порядку - лучше отложить отмщение, или на время, или совсем. Можно бывает обойтись и совсем без отмщения: обидевший сам придет в чувство и исправит свою неправду; а это гораздо лучше. - Или - сделай ему теперь отмщение, и он паче ожесточится; но покарай его чем-либо после, - и он умягчится сердцем и исправится. Как вы этого ничего не знаете, то и не беритесь лучше за сие дело. К тому же ты, обиженный, сам бывал неправ во многом. Я послал эту тебе напраслину, в воздаяние тебе за твои неправды и грехи, чтоб избавить тебя от будущего воздаяния. Если претерпишь, видишь, какую беду предотвратишь? А если отмстишь, сгубишь весь благой плод для тебя от напраслины. Грехи твои на тебе остаются, и жди вечного воздаяния, если в очищение тебе не выпадет на твою долю другая напраслина. Так не ищи отмщения. С тем, кто причинил тебе напраслину, Я лучше тебя знаю, как поступить по всей правде, а ты прими ее, как врачевство для тебя и как отвод большего и страшнейшего зла. У Меня все направляется к тому, чтобы из всего всем выходило благо, - не временное, а вечное, не земное, а небесное, не видимое, а духовное. Так и бывает, когда вы не вмешиваетесь со своими правдами; а когда вмешиваетесь, возмущаете Мои порядки и, вместо добра, размножаете и пожинаете зло.
Слова: Мне отмщение, Аз воздам - не читаются слово в слово в ветхозаветных Писаниях, но мысль эта ясно выражена пророком Моисеем другими словами, именно: в день отмщения воздам (Втор. 32, 35) . Дух Апостольский взял мысль духа пророческого, - того же с Апостольским, - и выразил ее другим, сильнейшим словом.
Толкование послания апостола Павла к Римлянам.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь
Дайте, говорит, место гневу Божию в отношении к обижающим вас. Если вы мстите сами за себя, то Бог не будет мстить за вас; а если вы простите, то Бог отомстит строже. Приводит и свидетельство, подкрепляя свое слово. Говорит же это для одобрения малодушных; потому что они ничего другого не желают, как видеть, что враги их получили за них отмщение.
Толкования на послание к Римлянам.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь
То, что не мстящие за себя дают место гневу, мне кажется, можно понять двояко. Во-первых, в том смысле, что кто не отвечает обманом на обман или злобой на злобу, позволяет пройти и исчезнуть гневу обидчика. Ибо никто не яростен настолько, чтобы, нанеся обиду и не получив ответной обиды, вновь свирепствовать. Так что истощив и утолив свою ярость, он по необходимости успокоится. Поэтому большая польза в том, что многие грешники перестают грешить благодаря терпению Божиему, которое дает обиде пройти. Во-вторых, «дать место гневу» означает, что, совершая грех, обидчики собирают, по слову самого Павла, гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6) . Так что если мы сами за себя будем мстить, не велика месть воздать злом за зло: например, за удар рукой - ударом руки, за удар камнем - ударом камнем, за словесное оскорбление - словесным оскорблением (см. Исх. 21:24; Лев. 24:20; Втор. 19:21; Мф. 5:38-48). Если же предоставим отмщение Богу, то, несомненно, дадим место гневу Его в том самом, что обидчик сам собрал для себя собственными поступками. И на суде Божием он будет наказан за них гораздо сильнее, чем могли бы наказать его мы.
В далеком 1943 году моя мама, искренне любящая Господа, и ее жених приняли решение вступить в брак. И вдруг, к огромной их неожиданности, многие пресвитеры из-за страха перед советской властью отказались провести бракосочетание. Но вскоре, по милости Божьей, все же нашелся пастор, который не побоялся за свою жизнь и дал согласие на проведение этого служения. Это был пресвитер Хабовичской общины — Рогоза Сергей Кузьмич.
В те тяжелые для всего советского народа времена гонение на верующих с каждым днем усиливалось. Справедливости ради нужно сказать, что среди различных слоев населения были разные люди, в том числе и среди партизан.
И вот в 1944 году на праздник Благовещение группа партизан из д. Руховичи Кобринского района направилась прямиком к дому брата Сергея. В тот день он был дома со всей своей большой семьей: женой и пятью дочерьми, самой младшей из них — Олечке — было всего-навсего 8 недель. Еще издалека он заметил движущихся в направлении к его дому людей. Сергей вошел в дом, поцеловал маленькую дочурку и спрятался в своем сарае. Партизаны вошли во двор, обыскали дом и сарай, но нигде его не нашли. После тщательного обыска они решили зайти в соседский дом, хозяина которого хорошо знали, потому что его сын Кузьма тоже был партизаном. На вопрос, не видел ли он недавно своего соседа — Сергея Рогозу, тот уверенно ответил: «Ищите его в сарае: он там!» Вскоре было принято решение, и Юрий Лазарчук достал из кармана зажигательный патрон и выстрелил в двери сарая, в котором хранилось сено. Строение мгновенно загорелось. Пресвитер Рогоза попытался выбраться из горящего сарая, дополз до дверей, но самостоятельно открыть их не смог, на его крики о помощи партизаны не откликнулись. Особую жестокость в эти минуты вместе с Юрием Лазарчуком проявил Роман Суботка.
Сергей Кузьмич сгорел заживо, когда ему было всего лишь 29 лет. Без отца-кормильца в доме осталось пятеро детей. Обугленные части тела Сергея собрали в гроб и хотели похоронить на кладбище, но партизаны запротестовали и не позволили это осуществить. Два дня гроб простоял у ворот церкви. Людское возмущение с каждым днем усиливалось. «Каким бы ни был человек, разве можно так поступать? Два дня лежит в гробе, и не дают похоронить», — говорили жители деревни. Недовольство людей возымело эффект, и спустя некоторое время партизаны все-таки дали разрешение на захоронение Сергея Рогозы на деревенском кладбище…..
Прошли года. Жизни тех, кто принимал участие в происходящих в тот ужасный день событиях, закончились весьма печально. Сосед Сергея Рогозы, тот самый, который в тот день предал его, тяжело заболел и был прикован к постели. Однажды зимой печь, много лет исправно служившая хозяину, подвела. Огонь из нее перекинулся на его постель, пламя мгновенно охватило весь дом. Выбраться из огня ему не удалось. Спустя некоторое время, в Ленинграде, в реке Неве, с камнем на шее нашли его сына — того самого партизана Кузьму. Роман Суботка и Юрий Лазарчук не дожили до старости. Сын Юрия — Николай — тоже едва не сгорел во время пожара в доме, но чудом остался жив. После этого случая он прожил недолгое время и умер.
В Слове Божьем, в 12 главе Послания к Римлянам, записано: “Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию.
Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»”. Эта печальная история еще раз подтверждает силу Слова, которое говорит сам Господь! //
Николай Гелемент
От апостола Павла из его Послания к Римлянам мы получаем ясные библейские инструкции относительно того, как нужно отвечать на несправедливое отношение.
Павел знал эту тему вдоль и поперек. Прежде своего драматического обращения во время встречи с Иисусом на Дамасской дороге Савл (так звали тогда Павла) преследовал всех христиан, до которых мог добраться. Так что это был крупный специалист в области несправедливого отношения к людям. Савл был полон ненависти и возмущения по отношению к христианам, поэтому Писание говорит, что он «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8:3). Савл вдохновлял толпу, когда она забивала камнями до смерти Стефана, который стал первым мучеником. Затем во время его путешествия в Дамаск Бог осиял Савла ослепительным светом, так что он упал на землю. Библия сообщает нам, что тогда он «дышал угрозами и убийством на учеников Господа»
(Деян. 9:1).
Но очень скоро после встречи с Иисусом он на собственном опыте понял, что значит быть гонимым. После первой его проповеди и сильного свидетельства, в котором апостол утверждал, что Иисус был Мессией, иудеи решили его убить. Поэтому Павлу пришлось выбираться из Дамаска в корзине, в которую его посадили ученики Иисуса и спустили с городской стены. Позже Савл (тогда уже называемый Павлом) подытожил различные виды гонений, которым он подвергался как апостол Евангелия:
От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах (2 Кор. 11:24-28).
Вот так. Этот человек мог бы написать книгу о несправедливостях и гонениях. Собственно, он и написал ее. Послушайте, что говорит о несправедливостях эксперт, вдохновленный Святым Духом:
Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь»
(Рим. 12:17-19).
Вы поняли? Павел после всех обид и оскорблений, которые он перенес во время служения Господу Иисусу Христу, делает следующее заявление: «Никому не воздавайте злом за зло».
Если бы я прочитал вам этот стих на одном из моих собраний, я бы попросил вас громко подтвердить свое согласие, сказав: «Аминь!» Поскольку я не могу посмотреть вам в глаза и убедиться в том, что вы внимательно меня слушаете, я умоляю вас замедлить свой бег и постараться понять, что говорит вам Слово Божье в этом месте. Если вы устали или у вас слипаются глаза, пойдите, выпейте чашку кофе! Если вы действительно хотите правильно реагировать на случаи несправедливого отношения, вы должны понять этот принцип!
Павел утверждает, что когда нас обижают или причиняют боль, мы не должны думать о наших правах и не должны желать свести счеты с обидчиками. На самом деле при каждом удобном случае мы должны стремиться к восстановлению мира в своих взаимоотношениях с другими людьми.
Вы помните старое выражение «как с гуся вода»? Идея заключается в том, что мы должны спокойно относиться ко всему, что с нами случается. Мы не должны пытаться сопротивляться, восстановить справедливость или «качать» свои права.
Вы когда-нибудь встречали людей, которые просто не могут промолчать, когда что-нибудь происходит не так, как надо? Если кто-нибудь пытается пролезть в магазине без очереди, такие люди тут же кричат: «Эй, вы там, вы что, не видите, что здесь очередь?» Они могут кинуть такой искрометный взгляд на правонарушителя, что от высокой температуры их возмущения вокруг может загореться пожар.
Но если мы хотим быть послушными повелению «не воздавайте злом на зло», тогда мы не должны так реагировать.
Затем Павел объясняет нам, почему не следует стремиться оправдывать и защищать себя. «Не мстите за себя, возлюбленные... Ибо написано: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь"».
Вот он, первый важный ключ к пониманию того, как стать выше всех несправедливостей - начиная с мелких оскорбления и заканчивая самым большим предательством. Верой мы понимаем и принимаем идею о том, что наш небесный Отец обещал все исправить нам во благо, но только если мы предадим это дело в Его руки. Он берет на себя всю ответственность за восстановление справедливости - не вы, и не я, но только Он Сам.
Эти слова из Писания - не предложение и не рекомендация. Это приказ! Когда Бог говорит, Он говорит не потому, что нужно заполнить тишину словами. Бог не занимается мелкими и пустыми разговорами, Он говорит серьезно! Когда Он что-то говорит, Он говорит со знанием дела и с властью!
Снова и снова на протяжении всей Библии Господь напоминает, что нам не следует брать ответственность за восстановление справедливости в случаях, когда нам причиняют боль. Вот несколько примеров того, что Бог говорил в подобных случаях.
Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя (Прит. 20:22).
У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них (Втор. 32:35).
Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, [Я, Господь] воздам человеку по делам его» (Прит. 24:29).
Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой» (Евр. 10:30).
Вы видите? По плоти мы делаем полностью противоположные вещи - мы часто с нетерпением ожидаем возможности расквитаться с обидчиками. Но это неправильно. Бог повелевает нам предоставить Ему возможность восстановить справедливость. Божий народ поступит неправедно, если попытается мстить за себя. И все будет по справедливости, если Сам Бог отомстит за Свой народ.
Спрашивает MichaelМихаил пишет:
Прокоментируйте, пожалуйста, этот отрывок: К . Можно ли понимать "Если возможно с вашей стороны" таким образом, что есть ситуации, когда такой возможности может не быть? Не является ли ВОВ именно такой ситуацией?Приветствую Вас, Брат Михаил!
"никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром " ().
Внимательно читая этот текст, равно как и предыдущие тексты в этой главе, Вы можете обнаружить, что здесь есть только одно условное повеление со словом "если", а все остальные - безусловные, написаны в повелительном наклонении. То есть, безусловными повелениями являются в данном отрывке следующие: "не воздавай злом...", "не мсти за себя...", "накорми врага...".
Но давайте разберем это единственное условное повеление: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми". Я приведу для примера другие слова апостола Павла, относящиеся к другой области, но подобные по своим обстоятельствам: "если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. ... Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь " (). Здесь также речь идет о мире, и здесь также есть две стороны. Но в этом примере видно, что бывают случаи, когда одна сторона желает мира, а другая - нет. Что делать в этой ситуации? Ответ прост: насколько возможно с вашей стороны, будьте в мире. А если вторая сторона не желает мира ни на каких условиях? Да, тогда в мире быть не возможно, однако со своей стороны выполните другие безусловные повеления: не воздавайте злом за зло, не мстите сами, накормите голодного врага...
Вы видите, что этот текст никак не делает исключения христианскому принципу? Он только усиливает нашу обязанность стремиться к миру всеми силами.
Благословений!
Василий Юнак
Читайте еще по теме "Толкование Писания":
